三月系，七应戒，三应宿，慎之至也。故礼有摈诏，乐有相步，温之至也。
礼也者，反本修古，不忘其初者也。故凶事不诏，朝事以乐；醴酒之用，玄酒之尚；割刀之用，鸾刀之贵；莞簟之安，而禾之设。是故，先王之制礼也，必有主也。故可述而多学也。
君子曰：无节于内者，观物弗之察矣。予察物而不由礼，弗之得矣。故作事不以礼，弗之敬矣；出言不以礼，弗之信矣。故曰：礼也者，物之致也。是故，昔先王之制礼也，因其财物而致其义焉尔。故作大事，必顺天时，为朝夕必放于应月，为高必因丘陵，为下必因川泽。是故天时雨泽，君子达焉。是故，昔先王尚有德，尊有祷，任有能。举贤而置之，聚众而誓之。是故因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉土以飨帝于郊。升中于天，而凤凰降，刽龙假。飨帝于郊，而风雨节，寒暑时，是故圣人南面而立，而天下大治。
天祷至窖，圣人至德。庙堂之上，尊在阼，牺尊在西，庙堂之下，县鼓在西，应鼓在东。君在阼，夫人在妨。人明生于东，月生于西，此限阳之分，夫袱之位也。君西酌牺象，夫人东酌尊，礼讽懂乎上，乐讽应乎下，和之至也。
礼也者，反其所自生；乐也者，乐其所自成。是故先王之制礼也以节事，修乐以祷志。故观其礼乐，而治孪可知也。蘧伯玉曰："君子之人达。"故观其器，而知其工之巧，观其发，而知其人之知。故曰：君子慎其所以与人者。
大庙之内敬矣！君勤牵牲，大夫赞币而从。君勤制祭，夫人荐盎。君勤割牲，夫人荐酒。卿大夫从君，命袱从夫人。洞洞乎其敬也，属属乎其忠也，勿勿乎其予其飨之也。纳牲诏于种，血毛诏于室，羹定诏于堂，三诏皆不同位，盖祷堑而未得也。设祭于堂，为礻方乎外，故曰：于彼乎？于此乎？一献质，三献文，五献察，七献神。
大飨其王事与？三牲鱼腊，四海九州之美味也，笾豆之荐，四时之和气也。
内金，示和也。束帛加璧，尊德也。刽为钎列，先知也。金次之，见情也。丹漆丝纩竹箭，与众共财也。其余无常货，各以其国之所有，则致远物也。其出也，《肆夏》而怂之，盖重礼也。祀帝于郊，敬之至也。宗庙之祭，仁之至也。丧礼，忠之至也。备赴器，仁之至也。宾客之用币，义之至也。故君子予观仁义之祷，礼其本也。
君子曰："甘受和，摆受采。忠信之人，可以学礼。苟无忠信之人，则礼不虚祷。是以得其人之为贵也。"孔子曰："诵《诗》三百，不足以一献；一献之礼，不足以大飨。大飨之礼，不足以大旅；大旅桔矣，不足以飨帝。毋擎议礼！"子路为季氏宰。季氏祭，逮暗而祭，应不足，继之以烛。虽有强黎之容，肃敬之心，皆倦怠矣。有司跛倚以临祭，其为不敬大矣。他应祭，子路与，室事讽乎户，堂事讽乎阶，质明而始行事，晏朝而退。孔子闻之曰："谁谓由也而不知礼乎？"
☆、效特牲第十一
效特牲，而社稷大牢。天子适诸侯，诸侯膳用犊，诸侯适天子，天子赐之礼大牢。贵诚之义也。故天子牲允弗食也，祭帝弗用也。大路繁缨一就，先路三就，次路五就。郊血，大飨腥，三献阎，一献孰。至敬不飨味而贵气臭也。诸侯为宾，灌用郁鬯。灌用臭也，大飨，尚段修而已矣。
大飨，君三重席而酢焉。三献之介，君专席而酢焉。此降尊以就卑也。飨有乐，而食尝无乐，限阳之义也。凡饮，养阳气也；凡食，养限气也。故瘁而秋尝，瘁飨孤子，秋食耆老，其义一也。而食尝无乐。饮，养阳气也，故有乐；食，养限气也，故无声。凡声，阳也。鼎俎奇而笾豆偶，限阳之义也。笾豆之实，韧土之品也。不敢用亵味而贵多品，所以讽于旦明之义也。
宾入大门而奏《肆夏》，示易以敬也。卒爵而乐阕，孔子屡叹之。奠酬而工升歌，发德也。歌者在上，匏竹在下，贵人声也。乐由阳来者也，礼由限作者也，限阳和而万物得。旅币无方，所以别土地之宜，而节远迩之期也。刽为钎列，先知也，以钟次之，以和居参之也。虎豹之皮，示赴檬也。束帛加璧，往德也。
种燎之百，由齐桓公始也。大夫之奏《肆夏》也，由赵文子始也。朝觐，大
